Роспись на крышке сундука. Александр Македонский

Н.Н. Гончарова

Любимыми персонажами сундучных росписей на устюжских сундуках были изображения известных и популярных героев. В персоне героя древних преданий не было реальных проявлений индивидуальности. Образ героя являлся обобщенным, и это ограничивало доступ в его изображение реалистических элементов. Воплощая подобные персонажи, авторы, таким образом, реализовали свои представления об «идеалах эпохи». Поэтому их фольклорная гиперболизация шла «по пути создания собирательного образа героя», а признаки по которым опознавалось то или иное лицо, в совокупности, составляли своеобразную идеограмму. [15] Одним из ярких примеров служит сундук-подголовок с изображением Александра Македонского конца XVII в.

Роспись на крышке сундука. Александр Македонский
Конец XVII века
Государственный Исторический музей

Это один из самых известных персонажей русского средневековья, историческая личность, превратившаяся в легенду. Излюбленное предание средневековья о вознесении этого царя-воина двумя грифонами нашла свое воплощение в каменной резьбе на Успенском соборе 1158 — 1160 гг. и на южном фасаде Дмитровского собора 1194 — 1197 гг. во Владимире.

В русской культуре образ античного полководца трактуется не просто как образ героя, а как защитника христианских идеалов. Это храбрый и великодушный воин, побывавший на святой земле и верный последователь библейского пророка Иеремии. Божественное происхождение Македонского — мотив, отчетливо заметный в таком произведении как «Александрия», одного из популярнейших литературных памятников XVII в.

Именно Бог избирает достойного царской власти, а атрибутом этой власти служит корона. В короне, с мечом в руках, на белом коне с пышным пером-султаном в гриве, изображен он как былинный богатырь на устюжском подготовке. По представлениям средневековых читателей, Александр презирал земные блага и славу и склонял свою голову лишь перед Богом. [16] К этому времени уже сложился архетип русской духовной жизни. Ее символ: «не в силе Бог, но в правде». Важны были ни сколько военные победы, сколько сражения, потребовавшие наибольшей жертвенности [17]. В рамках именно этой философии и трактуется образ Македонского.

Источник:
Великоустюжский музей-заповедник. Альбом-путеводитель по коллекциям народного искусства. Изд-во «Три квадрата», 2013. ISBN 978-5-94607-160-4

Литература:
15. Лихачев Д. С. Человек в литературе древней Руси. М., 1970. С. 68.
16. Александрия. М. — Л.: «Наука», 1966. С. 220.
17. Яковлева А. М. Устав о жизни по правде и с чистой совестью // Развлекательная культура России XVIII-XIX вв. М., 2003. С. 24 — 25.

Следующая страница: Роспись на крышке сундука. Самсон, раздирающий пасть льва