Сотворение мира и модель мироздания

Рай в его чарующей художников конкретности - результат процесса творения, занявшего, согласно мифу, шесть дней. Но ведь был и первый день! Библейская версия сотворения мира, столь поздняя в сравнении с шумерским прототипом, достаточно стара, чтобы утвердиться в роли обязательной для ста поколений картины праисторических событий.

Райский сад. Фреска Беато Анжелико в Сан-Марко, Флоренция
Около 1430 года

Образное воплощение сюжетов Ветхого и Нового Заветов постоянно сталкивало художника с задачей визуализации труднопредставимого. И хотя типы основных композиций были каноническими, воображению художника оставался большой простор. Сотворение мира и Страшный суд, Благовещенье и Воскресение — необходимость всякий раз заново выстраивать версию все тех же сюжетов сыграла огромную роль в развитии конструктивного воображения.
Разумеется, между живописью на религиозные сюжеты и научным мышлением нет прямой связи, но опосредованная связь есть, ведь теология почиталась госпожой всех наук, а изображение было прежде всего воплощенной мыслью.

Первые же строки книги сталкивали человека с тяжкой проблемой образной неопределенности: «Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один»

Вышедшее из употребления прилагательное «безвидна» в Синодальном издании русского перевода проступает в оригинальным смысле при сопоставлении с каноническими переводами на романо-германские языки. Там везде: «неимевшая формы», «бесформенная».

Шесть дней творения
Минатюра «Кодекса Хильдегарды»
Германия. XII век

В центре композиции – шесть дней творения, организуемые серебряным «пальцем», нисходящим от золотого диска с голубым кругом (Святой дух) в центре. Отвергнув аромат белых цветов послушания, Адам низвергается в бездну, но сразу поднимается свет Марии, рождающий Спасителя, божественное пламя которого разгонит тьму и спасет Адама.

Сотворение мира
Минатюра из свитка «Книга Хаггада» - маускрипта на древнееврейском языке

Иллюстрация к древней иудейской рукописи на ту же тему: вверху справа — первичный хаос где Дух божий носится над водами; слева-разделение света и тьмы внизу справа — второй день, разделяющий воды и твердь; слева — третий день и сотворение растений.

Первый день творения
Иллюстрация из книги Роберта Флудда «О космическом двуединстве»
1617 год

Наконец в иллюстрации к рукописи Роберта Флудда 1617 года слову «Фиат» (да будет!) отвечает не слово «Свет», как в Писании, но великолепная изобразительная метафора светоносного полета, очерчивающего круг Вселенной.

Все эти труднопредставимые по отдельности действия связаны присоединительным союзом «и», что отнюдь не облегчало работу воображения. Создание образных эквивалентов этим коротким, рубленым фразам стало задачей художников, которые вместе с теологами формировали привычный для нас, но некогда новый мир образных «моделей». Совершенный в своей наивной изобразительности образец такого рода творчества представляет композиция в одном из малых куполов собора св. Марка в Венеции.

Сотворение мира
Мозаика Сан-Марко
Венеция. XI-XVII века

Три концентрических кольца этой мозаики (XI век), из которых нижнее отдано истории первородного греха и изгнания из рая, среднее — событиям последних дней творения и центральное-событиям первых; непрерывные ленты текста, разделяющие кольца; золотой диск в центре купола — все это при взгляде снизу вверх создает одновременно эффект вращения и подъема. Могучий образ чувственно-достоверно и художественно-убедительно воплотил теологические представления о процессе и «механизме» сотворения вселенной. Вплоть до эпохи Возрождения любое знание постоянно вынуждено было соотносить себя с этой «моделью».

Когда художник выстраивал образ Универсума, в котором ангелам отводилась роль механической силы, приводящей во вращение колеса мироустройства, перед нами именно такого рода соотнесение. Когда французский миниатюрист XI I I века изображал Создателя с циркулем в руке, это было такое соотнесение — недаром богословы обвиняли зодчих в том, что они узурпировали себе имя Архитектон, являющееся атрибутом одного лишь Бога.

Живописное изображение обладает неизбежно конкретностью, оно в известном смысле уже несет в себе рациональное объяснение того, что должно было восприниматься как таинство без рассуждений. Неудивительно, что много раз, начиная с иконоборческого движения в Византии и завершая протестантской революцией на севере Европы, само изображение трактовалось как грех.

Разделение стихий
Иллюстрация из книги Роберта Флудда «О космическом двуединстве»
1617 год

Архитектурное решение церковных зданий должно было воплощать в камне «модель» мироздания, но людям, проектировавшим и сооружавшим храмы, для выполнения этой задачи было необходимо решать множество проблем, относительно которых ни Священное писание, ни теологи не могли иметь сколько-нибудь осмысленного суждения.

Во всяком случае до конца XIV века архитектор-художник был ученым и инженером в значительно большей степени, чем ученый-схоласт. На этот парадокс обратил пристальное внимание В.И. Вернадский, великий ученый, философ, проникновенный историк науки.
«Когда мы еще теперь смотрим на готические соборы, всюду в городах Западной Европы остающиеся живым следом жизни католической церкви, для нас не может быть никаких сомнений, что создатели их должны были обладать не теми детскими понятиями о механике, которые были господствующими в эту эпоху в научном мышлении; здесь передавались и развивались другие понятия — те понятия, которые послужили началом нового мировоззрения. Эти люди, практики, вырабатывали общие принципы, достигали точного знания и входили в коллизию с чуждыми им понятиями схоластических ученых».
Важно, что это умозаключение принадлежит перу выдающегося натуралиста. Историки точных наук, к сожалению, весьма долго это обстоятельство игнорировали.

Планы католических соборов в форме латинского креста уподоблялись распятию (в ранних постройках алтарная часть несколько отклонялась в сторону, подобно упавшей на плечо голове Иисуса); четыре столпа традиционного православного храма уподоблялись апостолам, а купол, опиравшийся на них, — Христу; 13 глав Софии Киевской — Христос, окруженный 12-ю апостолами, и т. д.

Долгие века различия между архитекторами и художниками не было: живописцу Джотто поручалось сооружение колокольни флорентийского собора, первоначально скульптором был создатель его купола Филиппо Брунеллески; архитектурные работы вели Рафаэль и Д.Вазари (первый подлинный историк искусства); живописец и скульптор Микеланджело двадцать лет был главным архитектором собора св. Петра.

Сотворение мира
Фрагмент мозаики Сан-Марко

Вне зависимости от теорий сотворения мира, будь то мифологические теории или строгие уравнения физики, творение не могло обойтись без ключевой необходимости любого преобразования пространства и материи - энергии. Научно-популярный сайт кафедры низких температур Московского Энергетического института предлагает подборку изданий, посвящённых современной энергетике: Физика низких температур. Энергетические процессы определяли как науку прошлого, так и современный мир, наполненный образами не только художественно-религиозными, но и научно-символическими. От задачи визуализации треднопредставимого человечество движется в сторону практического использования невероятных концепций, для которых не хватает среднего абстрактного мышления. И прогресс продолжается. Что нарисуют художники сегодня - возможно, будет создано завтра.

В.Л. Глазычев

Следующая страница: Боги, герои, люди